voluntarismi - Tämä on filosofinen kanta, joka on kehitetty antiikin filosofiana. Voluntarismi ei syntynyt missään, se edellyttää hyvin vanhaa käsitystä aktiivisesta tahdosta, kun aiheella on tahto itsensä, moraalisuuden, rationaalisuuden, pragmaattisuuden suhteen. Siten yksilöllä on oltava tahdonilmaisuja, jotta he voivat olla itsensä ja elämän mestari.

Tällaisen tahton asema syntyi uskonnon perusteella, se voidaan jäljittää kristillisen filosofian perustajan, apostoli Paulin, kirjeissä. Jos analysoimme näitä viestejä filosofisesti ja muistamme apostolin diskurssin erosta fyysisen ympärileikkauksen ja hengellisen välillä, juuri henkisen ympärileikkauksen tarpeesta, näemme, että hengellinen ympärileikkaus on tahdon itsensä pakko ja hyvin selkeä kohdistussuunta: "Näen tavoitteen ja tehdä itseni sen mukaiseksi." Mitä apostoli Paavali suositteli, oli osoitettu kristillisyydelle: "henkilön täytyy pakottaa itsensä kristityksi." Niinpä aikakausien vaihtuessa periaate pysyi muuttumattomana: henkilön on pakotettava itsensä eurooppalaiseksi, palvelemaan valtiota, omaa yhtiötä, itseään, pakottamaan itsensä pragmaattiseksi aiheeksi ja toimimaan. Näin ollen vapaaehtoisuus näyttää olevan jonkinlainen yksilöllinen taistelu eri olosuhteissa.

Mikä on vapaaehtoisuus?

Vapaaehtoisuuden käsite tulee latinalaisesta vapaaehtoisesta tahdosta, ja se tarkoittaa filosofista suuntaa, joka antaa jumalalliselle, ihmiselle tai luonnolliselle taholle määräävän aseman maailman kehityksessä sekä kaikki sen osat.

Vapaaehtoisuuden käsite syntyi suhteellisen äskettäin, vaikka sen periaatteilla on antiikin juuret, ja tämän tahtoa koskevan ymmärryksen kehittäminen maailman perustekijänä saatiin Schopenhauerin ja Nietzschen kirjoituksissa.

Vapaaehtoisuus, mikä se on? Vapaaehtoisuus yksinkertaisilla sanoilla tarkoittaa ymmärrystä, joka on elämässä liikkumisen päävoima. Meidän on julistettava kantamme ja noudatettava tiukasti tätä kantaa, pakotamme itsemme olemaan vapaita, ja tämä on joskus pelottavaa, etenkin maissa, jotka ovat vasta äskettäin alkaneet nousta totalitaarisista olosuhteista. Kun henkilö vapautuu, hänen on suojeltava henkilökohtaista vapauttaan ja esitettävä vaatimuksia muille, jotta he noudattavat ilmoitettuja velvoitteitaan ja sallivat muiden itsensä. Siten voluntarismi yksinkertaisilla sanoilla on ihmisen tahtoa elämän tärkeimpänä komponenttina, jatkuvana taisteluna hänen pyrkimyksistään.

Vapaaehtoisuus, kuten psykologian ja filosofian suuntaus, vastustaa rationalismia toisena filosofisena idealistisena järjestelmänä, joka haastaa perustelun tärkeimmän merkityksen.

Vapaaehtoisuus, joka ilmenee Schopenhauerin teoksissa, tekee paikoista ihmisen henkisen elämän, joka on hänen toiminnansa pääasiallinen motivoiva osa, ennen kaikkea yliluonnollista voimaa.

Sanan voluntarismi merkitys määrittelee ihmisen laadun, kuten psykologiassa on tavallista, mutta myös maailmanlaajuinen periaate. Samalla voluntarismi kuin erityinen näkemys tahdosta vuotui psykologiseen tieteenalaan, tästä asemasta monet 19. ja 20. vuosisadan psykologit tutkivat tahtoa. Monet tiedemiehet eivät kuitenkaan olleet samaa mieltä tämän lähestymistavan kanssa ja totesivat tarvetta aiheuttaa syy-yhteyksiä ihmisen tahdonilmaisuihin. Esimerkiksi Spinoza piti pakottavia syitä henkilön motivaatioon ja antoi myös henkilön tahdonilmaisut vain mielenterveydelle, mutta ei fyysisille. Kant väitti, että tahto samassa laajuudessa voi olla ilmainen ja vapaa. Leibniz puhui tahdonvapaudesta vain kommunikoimalla järkevien, järkevien toimien kanssa ja vastusti niitä intohimoihin perustuviin toimiin. Hegelin mukaan vapaus ja tahto ovat identtisiä käsitteitä, ja vapaaehtoisuuden käsite yksinkertaisesti tarkoittaa "vapautta". Mutta Schopenhauerin teokset olivat ensiarvoisen tärkeitä voluntarismin kehittämiselle filosofisena suuntauksena.

Schopenhauerin vapaaehtoisuus

Schopenhauerin aikaan Hegelin mukaan vallitseva merkitys kiinnitettiin mieleen, tietämystä pidettiin maailmanjärjestyksen peruskategoriana. Saksalainen filosofi epäili kuitenkin tällaista näkemystä ja esitti ajatuksen ihmisen tahdonilmaisujen merkityksestä tärkeimpänä voimana ihmisen, mutta myös eläinten, ja myös kasvien elämässä. Maailma on irrationaalinen, ei niin ennustettavissa kuin ihminen näyttää, ja tieto on intuitiivinen, ja ihmisen halutut ilmentymät ajavat kaiken. Tahto on kaikille tuttu kokemuksen perusteella äärimmäisen yksinkertaisena ilmiönä, ihmisen tahdolliset ilmentymät eivät vaadi henkisiä rakenteita.

Schopenhauer piti ihmisen tahdonilmaisuja voimana, tarkoituksellisena liikkeenä ilman alkua, ilman loppua. Tahtolla on erilliset ilmenemismuodot, ne voivat olla ristiriidassa keskenään. Vastatoimet henkilön ulkopuolella ja sisäpuolella ovat tämän taistelun ilmaisuja erillisten vapaaehtoisten objektiivisointien välillä. Saksalainen filosofi on varma, että emme usein toimi niin rationaalisina olentoina, vaan vaikutusten, intohimojen, pimeiden impulssien vaikutuksesta, joita emme voi tuoda tietoisuuden tasolle.

Ja vain toinen maailmanjärjestyksen vaihe on miehelle ominainen tieto. Maailman tuntemus on saatavilla sen yksittäisissä todellisuutta käsittelevissä teoissa, ja sen ilmaisu on mahdollista vain taiteen kautta. Intellect Schopenhauer pitää vain tahtotyökaluna, se palvelee erityisiä käytännön tarkoituksia. Intellekti kykenee peittämään vain objektien väliset yhteydet, sillä ei ole kykyä tuntea niitä syvälle, sanoo saksalainen filosofi. Mielellä ei ole sääntely- ja motivaatiotoimintoja.

Schopenhauerin asettama päätehtävä on ymmärtää elävää ihmistä. Toisin kuin rationalistien lähestymistapa, koko tunteen tunnuspiirre on ominaista Schopenhauerin miehelle. Henkilö ymmärryksessään pelkää kärsimystä, sairautta, kuolemaa, aina innokkaasti jotain, tyytymätöntä itseensä. Saksalainen filosofi uskoi, että se oli ihminen, joka antoi maailmalle merkityksellisyyden. Schopenhauer ei erota maailmaa erikseen otetusta henkilöstä. Schopenhauerin mukaan maailma on ihmisen maailma.

Saksalaisen filosofi pyrkii näyttelemään, että monet ihmisen väitteet, hänen näkemyksensä antavat megalomania hänen työstään maailmassa. Schopenhauerin mukaan megalomanian oireet ilmenevät kolmella alueella: kosmologisilla, biologisilla, psykologisilla.

Megalomanian kosmologinen oire on siinä, että yksilö ajattelee olevansa maailmankaikkeuden mestari, ainoa korkein olento kosmoksessa. Saksalainen filosofi edustaa maata pienenä pallona avaruuden laitamilla.

Saksalainen filosofi pitää biologista oiretta henkilön visioon itsestään, luomisen kruununa, joka on myös haastava, väittäen, että yksilö ei voi integroitua luonnolliseen järjestelmään, käyttää kaikkea, mitä hänelle on annettu luonnostaan.

Hän kuvailee psykologista oireita sillä, että henkilö pitää hänen tietoisuuttaan, "minä" olevan elämän päällikkö. Saksalainen filosofi on vakuuttunut siitä, että maailman ja ihmisen todellinen hallitsija on tietty perusta, hallitsematon, tajuton ja usein tumma alku, joka on tahdossa.

Maailma on saksalaisen filosofin käsitteessä absoluuttinen paha. Sen kaksi keskeistä ominaisuutta - halu olla ja halu jatkaa kilpailuaan esiintyvät kaikissa oloissa. Halu olla on itsensä säilyttämisen vaisto, joka on ominaista sekä elävälle että elämättömälle luonteelle. Ihmisissä tämä vaisto ilmaistaan ​​selkeimmin kuoleman pelosta, elämän kamppailusta. Saksalainen filosofi pitää erittäin tärkeänä halua jatkaa kilpailua, mahdollisuutena valloittaa maailmaa luomalla jälkeläisiä, jotka elävät, myös silloin, kun henkilö itse lakkaa olemasta.

Загрузка...

Katso video: Jüri peaks aitama (Syyskuu 2019).